🐲 Silsilah Datu Kelampayan Ke Bawah

MARTAPURA KORANBANJAR.NET - Haul Akbar Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari atau Datu Kelampayan ke-213 dilaksanakan pada Senin (10/6/2019) pukul 09.00 Wita, bertempat di Masjid Tuhfaturraghibin Desa Dalam Pagar Ulu, Martapura Timur, Kabupaten Banjar. Sebelum haul puncak digelar, haul sendiri sudah mulai dilaksanakan sejak 3 sebelumnya yakni Padapertengahan 1960, Sahal belajar ke Mekkah, di bawah asuhan Syaikh Yasin al-Fadani. Tak mengherankan jika Kiai Sahal kemudian menjadi jawara fikih dalam usia muda. “Ketika usianya belum nencapai 40 tahun, ia telah menunjukkan kemampuan tinggi dalam forum-forum fikih,” tulis KH Abdurrahman Wahid dalam bukunya, Melawan Melalui Lelucon. MaulanaSyekh Muhammad Arsyad al-Banjari atau Syaikh Muhammad Arsyad bin ‘Abdullāh bin Abu Bakar al-Banjari rahimahullah, yg lahir di Lok Gabang, 17 Maret 1710 M dan meninggal di Dalam Pagar, 3 Oktober 1812 M, pada umur 102 tahun, adalah ulama besar fiqih bermazhab Syafi’i yg berasal dari kota Martapura di Tanah Banjar, Kesultanan Banjar SilsilahSunan Giri Ke Bawah Melihat jejak pesantren Sunan Giri Sunan bonang zenajahnya di bawa ke madura adalah suatu kisah yang menceritakan wali alloh yg lahir th wafat th 1525 zenajahnya akan di Watch Now. TERUNGKAP ALASANNYA, DI KAMPUNG INI PANTANG MEMBANGUN RUMAH MENGHADAP KE TIMUR Hariterus berlalu, bulan berganti tahun, berkat motivasi dari pamannya dan Guru Danau, akhirnya beliau membuka majelis ta’lim dari rumah kerumah. Lama kelamaan, dari 182 ULAMA BANJAR DARI MASA KE MASA fmasjid ke masjid. Nama Guru Syarwani akhirnya dikenal sebagai ulama muda yang menguasai ilmu fiqih. Decem at 4:07 pm. bukan cetak biru tetapi kitab biru, kitab sejarah minangkabau yg berisi 3BAB. 1.tentang silsilah sejarah dan riwayat hidup kerajaan minangkabau dilambangkan seperti pakaian. 2. berisikan tentang hukum” dan tata pemerintahan kerajaan minang kabau berlambangkan sejadah. Tanahtersebut dijadikan sebagai tempat tinggal Datu Kelampayan dalam mengajarkan ilmu agama hingga lahirnya para alim ulama di Kalsel. "Ya, itu diambil dari Desa Dalam Pagar, kediaman Datu Kelampayan. Tadi sudah dibawa sama Pak Gubernur dan kita lihat sudah dituangkan ke dalam gentong besar," kata Kepala Dinas Kominfo Kalsel, Muhammad SyekhMuhammad Arsyad Al Banjari pernah mendapat Lailatul Qodar. Beliau lalu berdoa, “Ya Allah, berikanlah selalu bumi Kalimantan ini Rahmat Engkau berupa Ulama”. Beliau kemudian mendapat lailatul qodar lagi dan Beliau berdoa, “Ya Allah, berikanlah hamba keturunan yang Sholeh dan mengamalkan ilmunya hingga hari kiamat”. Maka Insya Allah seseorang yang JelangHaul Ke 211, Makam Datu Kelampayan Ramai Dikunjungi Peziarah. Jumat, 30 Juni 2017 17:04 WIB. Banjarmasin Post . Dalam Keluarga Jawa, biasanya anak menyebut orang tuanya dengan sebutan Bapak dan Ibu. Orang tuanya Bapak dan ibu disebut Eyang Kakek/Nenek dlm bhs Indonesia. Orang tua Eyang disebut apa..? Dst., dst., dst. Sejauh ini sepengetahuan saya keturunan H. Hambali dari H. Agus Saleh Jatibarang baru sampai urutan ke 8 yaitu H. Hambali H. Umar Simun Anak H. Abdul Kohar Cucu/Putu H. Agus Saleh Buyut/cicit Tuslihah canggah Siti Saeriyah wareng Adimah udhek-udhek Mayliana Peppy Saragih gantung siwur Kim kenny Aurelia Gropak senthe Berikut adalah istilah untuk level keturunan ke bawah dan level leluhur ke atas sampai urutan ke-18 dalam Bahasa Jawa *URUTAN KE ATAS * Moyang ke-18. Eyang Trah Tumerah Moyang ke-17. Eyang Menyo -menyo Moyang ke-16. Eyang Menyaman Moyang ke-15. Eyang Ampleng Moyang ke-14. Eyang Cumpleng Moyang ke-13. Eyang Giyeng Moyang ke-12. Eyang Cendheng Moyang ke-11. Eyang Gropak Waton Moyang ke-10. Eyang Galih Asem Moyang ke-9. Eyang Debog Bosok Moyang ke-8. Eyang Gropak Senthe Moyang ke-7. Eyang Gantung Siwur Moyang ke-6. Eyang Udheg-udheg Moyang ke-5. Eyang Wareng Moyang ke-4. Eyang Canggah Moyang ke-3. Eyang Buyut Moyang ke-2. Eyang kakek/nenek dlm bhs Indonesia Moyang ke-1. Bapak/Ibu *DILIHAT DARI POSISI KITA * Urutan Kebawah. Keturunan ke-1. Anak Keturunan ke-2. Putu, Keturunan ke-3. Buyut. Keturunan ke-4. Canggah Keturunan ke-5. Wareng Keturunan ke-6. Udhek-udhek Keturunan ke-7. Gantung siwur Keturunan ke-8. Gropak Senthe Keturunan ke-9. Debog Bosok Keturunan ke-10. Galih Asem Keturunan ke-11. Gropak waton Keturunan ke-12. Cendheng Keturunan ke-13. Giyeng Keturunan ke-14. Cumpleng Keturunan ke-15. Ampleng Keturunan ke-16. Menyaman Keturunan ke-17. Menyo2. Keturunan ke-18. Tumerah. Silahkan disimpan…….. — dikirim dari Smartphone OPPO saya Dalam Keluarga Jawa, biasanya anak menyebut orang tuanya dengan sebutan Bapak dan Ibu. Orang tuanya Bapak dan ibu disebut Eyang Kakek/Nenek dlm bhs Indonesia. Orang tua Eyang disebut apa..? Dst., dst., dst. Berikut adalah istilah untuk level keturunan ke bawah dan level leluhur ke atas sampai urutan ke-18 dalam Bahasa Jawa *URUTAN KE ATAS * Moyang ke-18. Eyang Trah Tumerah Moyang ke-17. Eyang Menyo -menyo Moyang ke-16. Eyang Menyaman Moyang ke-15. Eyang Ampleng Moyang ke-14. Eyang Cumpleng Moyang ke-13. Eyang Giyeng Moyang ke-12. Eyang Cendheng Moyang ke-11. Eyang Gropak Waton Moyang ke-10. Eyang Galih Asem Moyang ke-9. Eyang Debog Bosok Moyang ke-8. Eyang Gropak Senthe Moyang ke-7. Eyang Gantung Siwur Moyang ke-6. Eyang Udheg-udheg Moyang ke-5. Eyang Wareng Moyang ke-4. Eyang Canggah Moyang ke-3. Eyang Buyut Moyang ke-2. Eyang kakek/nenek dlm bhs Indonesia Moyang ke-1. Bapak/Ibu *DILIHAT DARI POSISI KITA * Urutan Kebawah. Keturunan ke-1. Anak Keturunan ke-2. Putu, Keturunan ke-3. Buyut. Keturunan ke-4. Canggah Keturunan ke-5. Wareng Keturunan ke-6. Udhek-udhek Keturunan ke-7. Gantung siwur Keturunan ke-8. Gropak Senthe Keturunan ke-9. Debog Bosok Keturunan ke-10. Galih Asem Keturunan ke-11. Gropak waton Keturunan ke-12. Cendheng Keturunan ke-13. Giyeng Keturunan ke-14. Cumpleng Keturunan ke-15. Ampleng Keturunan ke-16. Menyaman Keturunan ke-17. Menyo2. Keturunan ke-18. Tumerah. Silahkan disimpan…….. Post navigation Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari Informasi pribadi LahirSyekh Muhammad Arsyad bin Abdullah bin Abdur Rahman al-Banjari17 Maret 1710 umur 102Kesultanan Banjar, Kalimantan Meninggal13 Oktober 1812Kesultanan Banjar, Kalimantan KebangsaanBanjar Suami/istri1. Ratu Aminah binti P. Thaha bin Sultan Tamjidillah 1[1] 2. Bidur3. Bajut4. Lipur5. Dayi6. Liyyuhi7. Markidah8. Darmanik9. Palung10. Turiyah11. Go Hwat Nio Guwat[2][3] AgamaIslam 1Silsilah keturunan 2Riwayat kecil dan menuntut ilmu di Mekkah anak arah kiblat masjid di kampung halaman 3Hubungan dengan Kesultanan Banjar 4Pengajaran dan bermasyarakat 5Karya-karyanya 6Lihat pula 7Referensi 8Bacaan lanjutan 9Pranala luar Silsilah keturunan[sunting sunting sumber] Jalur nasabnya ialah Maulana Muhammad Arsyad Al Banjari bin Abdullah bin Tuan Penghulu Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid Mindanao bin Abdullah bin Abu Bakar Al Hindi bin Ahmad Ash Shalaibiyyah bin Husein bin Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar datuk seluruh keluarga Al Aidrus bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin binMuhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin Muhammad Maula Shama’ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Ja’far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wajhah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW.[6][8][9] Riwayat[sunting sunting sumber] Masa kecil[sunting sunting sumber] Sejak dilahirkan, Muhammad Arsyad melewatkan masa kecil di desa kelahirannya Lok Gabang, Martapura. Sebagaimana anak-anak pada umumnya, Muhammad Arsyad bergaul dan bermain dengan teman-temannya. Namun pada diri Muhammad Arsyad sudah terlihat kecerdasannya melebihi dari teman-temannya. Begitu pula akhlak budi pekertinya yang halus dan sangat menyukai keindahan. Di antara kepandaiannya adalah seni melukis dan seni tulis. Sehingga siapa saja yang melihat hasil lukisannya akan kagum dan terpukau. Pada saat Sultan Tahlilullah sedang bekunjung ke kampung Lok Gabang, sultan melihat hasil lukisan Muhammad Arsyad yang masih berumur 7 tahun. Terkesan akan kejadian itu, maka Sultan meminta pada orang tuanya agar anak tersebut sebaiknya tinggal di istana untuk belajar bersama dengan anak-anak dan cucu Sultan. Di istana, Muhammad Arsyad tumbuh menjadi anak yang berakhlak mulia, ramah, penurut, dan hormat kepada yang lebih tua. Seluruh penghuni istana menyayanginya dengan kasih sayang. Sultan sangat memperhatikan pendidikan Muhammad Arsyad, karena sultan mengharapkan Muhammad Arsyad kelak menjadi pemimpin yang alim. [sunting sunting sumber] Ia mendapat pendidikan penuh di Istana sehingga usia mencapai 30 tahun. Kemudian ia dikawinkan dengan seorang perempuan bernama Tuan Bajut.[10] Ketika istrinya mengandung anak yang pertama, terlintaslah di hati Muhammad Arsyad suatu keinginan yang kuat untuk menuntut ilmu di tanah suci Mekkah. Maka disampaikannyalah hasrat hatinya kepada sang istri tercinta. Meskipun dengan berat hati mengingat usia pernikahan mereka yang masih muda, akhirnya isterinya mengamini niat suci sang suami dan mendukungnya dalam meraih cita-cita. Maka, setelah mendapat restu dari sultan berangkatlah Muhammad Arsyad ke Tanah Suci mewujudkan cita-citanya. Deraian air mata dan untaian doa mengiringi kepergiannya. Syekh yang disebutkan terakhir adalah guru Muhammad Arsyad di bidang tasawuf, dimana di bawah bimbingannyalah Muhammad Arsyad melakukan suluk dan khalwat, sehingga mendapat ijazah darinya dengan kedudukan sebagai khalifah. Selain itu guru-guru Muhammad Arsyad yang lain seperti Syekh Ahmad bin Abdul Mun'im ad Damanhuri, Syekh Muhammad Murtadha bin Muhammad az Zabidi, Syekh Hasan bin Ahmad al Yamani, Syekh Salm bin Abdullah al Basri, Syekh Shiddiq bin Umar Khan, Syekh Abdullah bin Hijazi asy Syarqawy, Syekh Abdurrahman bin Abdul Aziz al Maghrabi, Syekh Abdurrahamn bin Sulaiman al Ahdal, Syekh Abdurrahman bin Abdul Mubin al Fathani, Syekh Abdul Gani bin Muhammad Hilal, Syekh Abis as Sandi, Syekh Abdul Wahab at Thantawy, Syekh Abdullah Mirghani, Syekh Muhammad bin Ahmad al Jauhari, dan Syekh Muhammad Zain bin Faqih Jalaludin Aceh. Setelah lebih kurang 35 tahun menuntut ilmu di Maekkah dan Madinah, timbulah niat untuk menuntut ilmu ke Mesir. Ketika niat ini disampaikan dengan guru mereka, Syekh menyarankan agar keempat muridnya ini untuk pulang ke Jawi Indonesia untuk berdakwah di negerinya masing-masing. Menikahkan anak[sunting sunting sumber] Sebelum pulang, keempat sahabat sepakat untuk berhaji kembali di Tanah Suci Mekkah. Pada saat itu tanpa disangka-sangka Syekh Muhammad Arsyad bertemu dengan adik kandung dia yaitu Zainal Abidin bin Abdullah yang sedang menunaikan ibadah haji. Sang adik membawa kabar berita bahwa anak dia yaitu Fatimah sudah beranjak dewasa dan sang anak menitipkan cincin kepada dia. Melihat hal demikian, tiga sahabat Syekh Muhammad Arsyad masing-masing mengajukan lamaran untuk memperisteri anak dia. Setelah berpikir lama, Syekh Muhammad Arsyad memeutuskan untuk mengundi, lamaran yang akan diterima. Hasil pengundian ternyata lamaran Syekh Abdul Wahab Bugis yang diterima. Untuk itu diadakahnlah ijab kabul pernikahan antara Syekh Abdul Wahab Bugis dengan Fatimah binti Syekh Muhammad Arsyad, yang dinikahkan langsung oleh Syekh Muhammad Arsyad sambil disaksikan dua sahabat lainnya. Membetulkan arah kiblat masjid[sunting sunting sumber] Maka bertolaklah keempat putra Nusantara ini menuju kampung halaman. Memasuki wilayah Nusantara, mula-mula mereka singgah di Sumatera yaitu di Palembang, kampung halaman Syekh Abdussamad Al Falimbani. Kemudian perjalanan dilanjutkan menuju Betawi, yaitu kampung halaman Syekh Abdurrahman Misri. Selama di Betawi, Syekh Muhammad Arsyad diminta menetap sebentar untuk mengajarkan ilmu agama dengan masyarakat Betawi. Salah satu peristiwa penting selama di Betawi adalah ketika Syekh Muhammad Arsyad membetulkan arah kiblat Masjid Jembatan Lima, Masjid Luar Batang dan Masjid Pekojan. Untuk mengenang peristiwa tersebut, masyarakat sekitar Masjid Jembatan Lima menuliskan di atas batu dalam aksara arab melayu tulisan jawi yang bertuliskan bahwa kiblat masjid ini telah diputar ke kanan sekitar 25 derajat oleh Muhammad Arsyad Al-Banjari pada tanggal 4 Safar 1186 H. Seelah dirasa cukup, maka Syekh Muhammad Arsyad dan Syekh Abdul Wahab Bugis berlayar menuju kampung halaman ke Martapura, Banjar. Tiba di kampung halaman[sunting sunting sumber] Pada Bulan Ramadhan 1186 H bertepatan 1772 M, sampailah Muhammad Arsyad di kampung halamannya, Martapura, pusat Kesultanan Banjar pada masa itu. Akan tetapi, Sultan Tahlilullah, seorang yang telah banyak membantunya telah wafat dan digantikan kemudian oleh SultanTahmidullah II bin Sultan Tamjidullah I, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah yang pada ketika itu memerintahKesultanan Banjar, sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya. Sultan Tahmidullah II menyambut kedatangan dia dengan upacara adat kebesaran. Segenap rakyatpun mengelu-elukannya sebagai seorang ulama "Matahari Agama" yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh Kesultanan Banjar. Aktivitas dia sepulangnya dari Tanah Suci dicurahkan untuk menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang diperolehnya. Baik kepada keluarga, kerabat ataupun masyarakat pada umumnya. Bahkan, sultan pun termasuk salah seorang muridnya sehingga jadilah dia raja yang alim lagi wara’[12]. Selama hidupnya ia memiliki 29 anak dari tujuh isterinya.[13] Hubungan dengan Kesultanan Banjar[sunting sunting sumber] Pada waktu ia berumur sekitar 30 tahun, Sultan mengabulkan keinginannya untuk belajar ke Mekkah demi memperdalam ilmunya. Segala perbelanjaanya ditanggung oleh Sultan. Lebih dari 30 tahun kemudian, yaitu setelah gurunya menyatakan telah cukup bekal ilmunya, barulah Syekh Muhammad Arsyad kembali pulang ke Banjarmasin. Akan tetapi, Sultan Tahlilullah seorang yang telah banyak membantunya telah wafat dan digantikan kemudian oleh Sultan Tahmidullah II bin Sultan Tamjidullah I, yaitu cucu Sultan Tahlilullah. Sultan Tahmidullah II yang pada ketika itu memerintah Kesultanan Banjar, sangat menaruh perhatian terhadap perkembangan serta kemajuan agama Islam di kerajaannya. Sultan inilah yang meminta kepada Syekh Muhammad Arsyad agar menulis sebuah Kitab Hukum Ibadat Hukum Fiqh, yang kelak kemudian dikenal dengan nama Kitab Sabilal Muhtadin. Pengajaran dan bermasyarakat[sunting sunting sumber] Makam Datu Kalampayan yang sering dikunjungi oleh peziarah dari berbagai daerah. Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah pelopor pengajaran Hukum Islam diKalimantan Selatan. Sekembalinya ke kampung halaman dari Mekkah, hal pertama yang dikerjakannya ialah membuka tempat pengajian semacam pesantren bernama Dalam Pagar, yang kemudian lama-kelamaan menjadi sebuah kampung yang ramai tempat menuntut ilmu agama Islam. Ulama-ulama yang dikemudian hari menduduki tempat-tempat penting di seluruh Kerajaan Banjar, banyak yang merupakan didikan dari suraunya di Desa Dalam Pagar. Di samping mendidik, ia juga menulis beberapa kitab dan risalah untuk keperluan murid-muridnya serta keperluan kerajaan. Salah satu kitabnya yang terkenal adalah Kitab Sabilal Muhtadin yang merupakan kitab Hukum-Fiqh dan menjadi kitab-pegangan pada waktu itu, tidak saja di seluruh Kerajaan Banjar tapi sampai ke-seluruh Nusantara dan bahkan dipakai pada perguruan-perguruan di luar Nusantara Dan juga dijadikan dasar Negara Brunai Darussalam. Karya-karyanya[sunting sunting sumber] Kitab karya Syekh Muhammad Arsyad yang paling terkenal ialah Kitab Sabilal Muhtadin, atau selengkapnya adalah KitabSabilal Muhtadin lit-tafaqquh fi amriddin, yang artinya dalam terjemahan bebas adalah "Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama". Syekh Muhammad Arsyad telah menulis untuk keperluan pengajaran serta pendidikan, beberapa kitab serta risalah lainnya, di antaranya ialah[14] Kitab Ushuluddin yang biasa disebut Kitab Sifat Duapuluh, Kitab Tuhfatur Raghibin, yaitu kitab yang membahas soal-soal itikad serta perbuatan yang sesat, Kitab Nuqtatul Ajlan, yaitu kitab tentang wanita serta tertib suami-isteri, Kitabul Fara-idl, hukum pembagian warisan. Dari beberapa risalahnya dan beberapa pelajaran penting yang langsung diajarkannya, oleh murid-muridnya kemudian dihimpun dan menjadi semacam Kitab Hukum Syarat, yaitu tentang syarat syahadat, sembahyang, bersuci, puasa dan yang berhubungan dengan itu, dan untuk mana biasa disebut Kitab Parukunan. Sedangkan mengenai bidang Tasawuf, ia juga menuliskan pikiran-pikirannya dalam Kitab Kanzul-Makrifah. Sumber Catatan Serial Diskusi Tionghoa Banjar Ada rasa penasaran yang sangat besar dari peserta diskusi, Selasa 14/9/2021 di rumah Alam Sungai Andai Banjarmasin. Benarkah orangtua dari Syekh Arsyad Al Banjari, Datu Kelampayan, merupakan etnis Tionghoa yang diundang secara khusus ke Istana Banjar, dan kawin dengan kerabat keluarga istana? Benarkah ia seorang seniman pahat yang sangat berbakat, sehingga istana Banjar memerlukan jasanya untuk mempercantik istana? Pagi itu, diskusi yang digelar oleh Lembaga Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan LK3 Banjarmasin berlangsung penuh kekeluargaan, sekalipun dihadiri oleh latar belakang etnis dan agama yang berbeda. Suasana sangat akrab, sama-sama ingin menggali dan bertukar pengetahuan. Diksusi yang dihadiri para tokoh Tionghoa Banjar, seperti Romo Sarwa Darma, Bagong, Winardi Sethiono, Sugiharta, Maria Roeslie, Arifin Setiono, dan lain-lain, serta sejumlah tokoh yang menamakan dirinya Juriat Datu Kelayampayan, lebih kepada “bacu-ur”, masing-masing pihak membuka silsilahnya, diharapkan ditemukan titik perjumpaan, baik ke atas atau ke samping, dari orang-orang yang mencoba ingin menggali catatan juriat dari leluhurnya. Soal Datu Guwat, perempuan Tionghoa, yang diperistri Datu Kelampayan dan kemudian melahirkan banyak ulama besar, salah satunya Mufti Jamaluddin, sudah tidak menjadi perdebatan. Catatan kedua belah pihak, dan bahkan catatan sejarah sudah banyak menuliskannya, bahkan Datu Guwat adalah seorang Tionghoa. Namun yang masih harus digali adalah, siapa sebenarnya Datu Guwat tersebut? Romo Sarwa yang bermarga Phang, memiliki buku silsilah keluarga dan tersimpan rapi sebagai satu buku wasiat yang sangat berharga, buku tersebut berusia hampir 100 tahun, dalam buku tersebut menyimpan catatan silsilah marga Phang yang sangat berharga. Disebutkan, bahwa Datu Guwat bukan orang lain dari Datu Kelampayan, masih terkait kerabat – sepupu, keluarga dari neneknya Kho Sun Cio. Dengan demikian, menguatkan pendapatnya bahwa orangtua Datu kelampayan yang bernama Abdullah, tidak lain adalah Phang Ban Tian atau pada waktu itu juga dipanggil dengan sebutan Kiai Muntin. Sementara itu, dari pihak Juriat Datu Kelampayan, juga melakukan penelusuran, membenarkan bahwa orangtua Datu Kelampayan bernama Abdullah, namun tidak ditemukan data pasti siapa nama lain dari Abdullah tersebut. Bila ditarik ke atas, maka ditemukan data bahwa orangtuanya berasal dari Persia. Bahkan ada sumber lain menyebutkan orangtuanya berasal dari Hindi, serta ada juga yang mengatakan berasal dari Filipina. Tentu tidak ada alat verifikasi yang cukup kuat, untuk menguji yang mana data atau catatan yang benar. Bahkan boleh jadi semuanya benar. Karena bila melihat perjalanan penyebaran Islam, harus diketahui bahwa Tiongkok lebih dahulu mengenal Islam dari pada Nusantara, termasuk masyarakat di tanah Banjar. Pedagang-pedagang Tiongkok pada waktu itu, ada juga yang beragama Islam dan turut menyebarkan Islam di tanah Banjar, sehingga sangat mungkin semua catatan tersebut memiliki hubungan dan keterkaitan. Romo Sarwa juga mengungkapkan, bahwa kalau benar Abdullah adalah Phang Ban Tian, yang merupakan saudara dari Phang Ban Po, maka dirinya adalah turunan ke-10 dari Phang Ban Po. Artinya masih kuat kekerabatan keluarganya dengan Juriat Datu Kelampayan. Terlebih ketika perkawinan dengan Datu Guwat adalah perkawinan kekerabatan, yang bertujuan untuk mengikat dan memperkuat hubungan keluarga Tionghoa, berarti kekerabatan tersebut semakin dekat. Humaidy, seorang sejarawan dari UIN Antarasi yang juga hadir dalam diskusi tersebut, menyatakan bahwa sangat mungkin untuk terus digali catatan-catatan sejarah tersebut, terutama dengan cara menulis manakib dari seluruh juriat datu Kelampayan. Dengan demikian, pada akhirnya akan tergali banyak informasi soal juriat yang lebih jauh hingga ke beberapa generasi di atas Datu Kelampayan, sehingga diketahui fakta sejarah yang sebenarnya, agar menjadi pengetahuan bagi masyarakat. Bagi saya, kata Humaidy, pembauran etnis yang dilakukan Datu Kelampayan, bertujuan untuk penyebaran dan syiar agama Islam yang lebih luas, dan terbukti hal tersebut berhasil, hingga Islam menyebar di tanah Banjar seperti sekarang ini. Winardi Sethiono meminta izin, apabila di kemudian hari ditulis sejarah Tionghoa Banjar, lalu kemudian menghubungkannya dengan Datu Kelampayan, hal tersebut dilakukan semata-mata karena data dan catatan yang ada pada keluarga marga Phang menyebutkan demikian, hal tersebut menjadi satu kebanggaan dan kemuliaan. Bahwa bila ada versi lain yang berbeda, tentu saja sebagai satu kekayaan pengetahuan yang harus dihargai dan menarik untuk terus digali.

silsilah datu kelampayan ke bawah